1. Сотворение как дар

Может ли человек сказать другому: «Бог дал тебя мне»? Когда я был молодым священником, я услышал следующие слова от своего духовного наставника: «Может быть, Бог хочет дать тебе этого человека…» — слова, которые скрывали поощрение, чтобы довериться Богу и принять дар, которым человек становится для другого человека. Я не думаю, что сразу осознал, насколько глубокая правда о Боге, о человеке и о мире укрыта в этих словах. Ведь целый этот мир, в котором мы живем, мир людей — это среда, в которой обмен дарами реализуется различными способами. Люди не только живут бок о бок, не только как-то связаны, они живут друг для друга, они брат и сестра, муж и жена друг другу, друг и подруга, воспитывающий и воспитанник. Может показаться, что в этом нет ничего экстраординарного. Это просто обычная картина человеческой жизни. Этот образ в определенных местах становится более плотным, и именно там, в точках этого «сгущения», реализуется дар человека человеку.

Люди не только связываются друг с другом, это Бог дает их друг другу. И в этом осуществляется Его творческий замысел. Как мы читаем в Книге Бытия, Господь Бог создал видимый мир для человека, приказал ему владычествовать над землёй (ср. Быт. 1:28) и отдал весь мир созданий ниже человека под его власть. Однако эта власть человека над сотворенным миром должна также учитывать благо каждого существа. Книга Бытия напоминает нам, что Творец видел, что все было хорошо. Творение хорошо для человека, если человек «хорош» для окружающих его созданий: для животных, растений и даже для неодушевленных существ. Если человек «добр» к ним, если он не уничтожает без необходимости, не эксплуатирует бездумно. Именно тогда эти существа создают для него естественную среду, становятся в некотором смысле его «друзьями». Они не только позволяют ему выжить, но и дают человеку возможность отыскать самого себя.

Когда Бог творил, он явил Свою Славу, и отдал все богатства сотворенного мира человеку, чтобы он прежде всего наслаждался им, чтобы он «отдыхал» в нём , чтобы он находил в нем Бога, и благодаря этому нашёл себя. Сегодня мы часто говорим об «экологии», то есть заботе об окружающей среде. В основе понимаемой таким образом экологии лежит тайна творения, которая представляет собой великое и непрекращающееся наделение человека благами космоса — как теми, которые он испытывает непосредственно, так и теми, которые он обнаруживает посредством искания и исследований с использованием методов различных наук. Человечество обретает все больше и больше знаний о богатствах космоса, хотя не всегда осознает, что это богатство исходит из рук Создателя. Однако бывают случаи, когда люди, даже неверующие, видят истину дара сотворения и начинают молиться, признавая, что все это дар Создателя.

В Книге Бытия мы читаем, что в последний день творения Бог призвал к существованию человека: мужчиной и женщиной сотворил их (ср. Быт. 1: 26-27). Создал, и в данном случае означает даже больше: он дал их друг другу. Он наделил мужчину женственностью человека, подобного ему, сделал ее «помощницей» и в то же время отдал мужчину женщине. Итак, с самого начала человек дан другому Богом. Если мы внимательно прочитаем летопись книги Бытия, мы найдём там как-бы начало этого дара.

Видим, что человек, как мужчина, чувствующий себя одиноким среди существ, не похожих на него, сталкивается с существом, похожим на него. Он находит в женщине, созданной Богом, «помощь», подобную ему (ср. Быт. 2:18), и эту «помощь» следует понимать в самом фундаментальном смысле. Женщина дается мужчине для того, чтобы он мог понять самого себя, и мужчина дается женщине с той же целью. Они должны подтвердить человеческую природу друг друга, восхищаясь ее двойственным богатством. И, конечно же, став перед этой первой женщиной, созданной Богом, мужчина должен был подумать: «Бог дал тебя мне». Он даже выразил это, хотя и немного другими словами (ср. Быт. 2:23). Осознание дара четко вписано в библейский образ творения. Женщина стала для мужчины предметом восхищения. С её созданием миру было открыто то, что Гертруда фон Ле Форт назвала «das ewig Weibliche» (вечная Женственность — женственность как тайна, как архетип и окончательный образ в Боге, сущность женщины в Божьем плане творения)*.

2. Дар и вверение

«Бог дал тебя мне». Видно, слова, которые я услышал в юности не были случайны. Бог действительно дает нам людей, братьев и сестер в человечестве, начиная с наших родителей. И затем, по мере того, как мы вырастаем, все больше и больше людей встают на пути нашей жизни. И каждый из них в некотором роде является даром для нас, о каждом из них можно сказать: «Бог дал тебя мне…» — это осознание становится источником внутреннего богатства для каждого из нас. Большая опасность кроется в том, что мы не сумеем распознать это богатство, каким для нас является другой человек, если мы закроемся только в своём «я», теряя огромный горизонт, который с годами может открыться пред очами нашей души.

Кто такой человек? Если в Книге Бытия в самом начале говорится, что он есть образ и подобие Бога, это означает, что в нем есть особая полнота бытия. Он, как учит Собор, это «единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого » (Gaudium et Spes, п. 24). В то же время он — единственное существо, которое может реализовать себя только через «бескорыстный дар самого себя» (там же). Итак, существует очень глубокая связь между тем, чтобы быть для себя и для других. Только тот может стать даром другим, кто обладает собой. Так живет Бог в невыразимой тайне своей внутренней жизни. Человек тоже был призван с самого начала к подобному существованию. Вот почему Бог сделал его мужчиной и женщиной. Создав женщину, представив ее перед глазами мужчины, высвободил в его сердце осознание дара. «Она с меня и она для меня, и благодаря ей я могу становиться даром, потому что она сама — дар для меня».

Я много раз указывал, что в сотворенной женщине есть как бы последнее слово Бога-Творца. Ибо женственность означает будущее человека. Женственность означает материнство, а материнство — это первая форма вверения человека человеку. Слово «вверение» здесь особенно важно. «Бог хочет дать вам другого человека, то есть Бог хочет доверить этого другого человека вам — а это означает, что Бог доверяет Тебе, что сможешь принять дар, сможешь принять его своим сердцем и ответить на этот дар даром с самого себя». Таким образом, создав мужчину и женщину, Бог передает человечеству тайну единства, составляющего сущность его внутренней жизни. Бог вводит человека в свою тайну, человека, подчиняющего свою свободу закону любви, а любовь создает межличностное единение.

Бог-Творец человека — это не только всемогущий Господь всего сущего, но и Бог единения. Именно это единение является местом особого подобия человека Богу. Через человека оно должно освещать всё творение, так чтобы творение становилось «космосом», единением человека со всем, что создано, и единства творения с человеком. Франциск Ассизский — тот, в котором истина об единстве живых существ нашла особое выражение. Соответственное место для единения — это, прежде всего, человек — мужчина и женщина, которых Бог призвал с самого начала, чтобы они могли стать бескорыстным даром друг для друга.

3. Чувствительность к красоте

Любовь многолика. Первое её лицо, это бескорыстное благоволение. Бог, Который есть Любовь, переносит на человека эту форму любви. Глаза Творца, охватывающие всю сотворенную вселенную, сосредоточены прежде всего на человеке, являющимся объектом особого благоволения Создателя. В центре внимания они оба: мужчина и женщина, такие какими он их создал. Возможно, этим объясняется то, что Книга Бытия подчеркивает, что они были обнажены и не испытывали стыда (ср. 2:25). В другом месте автор Послания к евреям скажет: «Всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (4:13).

Бог обнимает мужчину и женщину во всей правде их человечности. В этой правде он сам находит творческое и отеческое благоволение. И он вселяет в их сердца это бескорыстное благоволение. Делает их способными к взаимной привязанности друг другу: женщина предстает в глазах мужчины как особый синтез красоты всего творения, и он является таким же образом в ее глазах. Нагота ни в коем случае не становится источником стыда. Стыд глубоко трансформируется любовью Создателя к человеку. Можно говорить об особом «поглощении стыда любовью», любовью самого Бога. Эта любовь позволяет мужчине и женщине общаться друг с другом с простотой и невинностью и наслаждаться друг другом как даром, она позволяет им чувствовать себя одаренными своей человечностью, которая должна навсегда сохранить эту двойную форму мужественности и женственности.

Интересно отметить, что слова, устанавливающие брак, не являются первыми словами Создателя мужчине и женщине. Они говорят о телесном союзе мужчины и женщины в браке, как если бы это была перспектива их будущего выбора: мужчина должен оставить своих отца и мать и соединиться со своей женой, став «одной плотью» с ней, дав начало новой жизни (ср. Быт 2:24). Перспектива существования человечества с самого начала была связана с этим творческим установлением Бога. Однако эта перспектива уже предполагает любовь благоволения. Они должны найти взаимное благоволения друг в друге, они должны открыть для себя красоту человеческого бытия, тогда в их сердцах возникнет потребность наделить других людей человечностью, тех которыми одарит их Бог.

Сильно ошибался бы тот, кто думал бы, что биология доминирует в библейском описании сотворения человека,. Творец говорит: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею » (Бытие 1:28), но прежде всего Он создает в их сердцах внутреннее пространство любви, где преобладает красота. Можно сказать, что таким образом, вместе с созданием женщины, Творец высвобождает в человеку все это огромное стремление к красоте, которое станет содержанием человеческого творчества, художественного творчества и не только. В каждом духовном творчестве человека есть стремление к красоте, поиск новых ее воплощений, поиск новых источников восторга, который так же необходим человеку, как еда и питье. Норвид когда-то написал: «Красота, для этого сотворена, чтоб восхищать, работа (…), чтобы воскреснуть». Если человек действительно воскрешается через работу, через различные работы, которые он выполняет, то именно благодаря вдохновению, которое дает ему красота: красота видимого мира и в особенности — красота женственности.

Эта нить проходит через всю историю человека, особенно через историю спасения. Кульминацией этой истории является воскресение Христа, а воскресение — это явление высшей красоты, откровение, ранее объявленное на горе Фавор. И глаза апостолов восторгались этой красотой, они хотели остаться в её кругу, и красота Преображения дала им силы перенести унижающие страсти Преображенного Христа. Красота — источник силы для человека. Это вдохновение для работы, это свет, который ведет человека среди тьмы существования, позволяющий преодолеть все зло, все страдания побеждать добром, потому что надежда воскресения не может разочаровать. Об этом знают уже все, каждый мужчина и женщина, с тех пор как Христос воскрес из мертвых.

Воскресение Христа знаменует собой начало восстановления той красоты, которую человек потерял из-за греха. Святой Павел говорит о новом Адаме (ср. Рим. 5: 12-21). В другом месте он говорит о великом ожидании творения на откровение сынов Божьих (ср. Рим 8:19). В самом деле, в человечестве остаётся жажда и тоска по красоте, которую Бог дал человеку, сотворив его мужчиной и женщиной. Поиск формы этой красоты также продолжается, что находит отражение во всем человеческом творчестве. Если творчество является особым проявлением человека, оно также является проявлением ожидания, о котором говорит св. Павел. Это ожидание связано со страданием, поскольку «все творение до сих пор стенает в муках рождения» (Рим. 8:22).

Стремление человеческого сердца к этой изначальной красоте, которой Творец наделил человека, это одновременно жажда единения, в котором раскрывается бескорыстный дар. Эта красота и это единение не являются благом, потерянным навсегда — это благо, которое нужно восстановить, и в этом смысле каждый человек вверен другому человеку, каждая женщина — мужчине, а каждый мужчина — женщине.

4. Искупление тела

Эти усилия человеческого духа связанные со стремлением к красоте личности и красоте единения наталкиваются на какое-то препятствие. Об это препятствие спотыкается человек. Вместо того, чтобы найти красоту, он теряет ее и создает только ее заменители. Этими заменителями красоты человек наполняет свою цивилизацию, которая, однако, не является цивилизацией красоты, потому что она не рождена той вечной любовью, которой Бог призвал человека к существованию и сделал его прекрасным, так как он сделал супружеское единение: мужчину и женщину красивыми. Норвид, прекрасно понимавший эту истину, писал, что красота — это форма любви. Красота не может быть создана, если человек не участвует в этой любви, если он не участвует в том взгляде, которым Бог с самого начала охватил мир и в этом мире человека, которого он создал.

Все это не означает, что в наше время нет людей, которые борются за это со всей страстью. Они всегда были. Таким образом, общий баланс человеческой цивилизации остается положительным. Этот баланс создают немногочисленные, но великие гении и святые. Все они становятся свидетелями того, как разорвать круг посредственности и, особенно, как победить зло добром, как обрести добро и красоту, несмотря на всю деградацию, которой подвергается человеческая цивилизация. Как видно, препятствие, о которое спотыкается человек, не непреодолимо. Все, что нужно, — это осознание того, что оно существует, и смелость, чтоб постоянно его переступать.

В каком направлении следует двигаться, чтоб преодолеть это препятствие? Я бы сказал — к убеждению, что «Бог дает человеку человека» и в другом человеке он дает ему все творение, весь мир. Когда человек открывает для себя этот бескорыстный дар, которым является другой человек, он открывает в ним весь мир. Надо понимать, что этот дар может перестать быть бескорыстным в человеческом сердце. Человек может стать объектом использования для других. Это самая большая опасность для нашей цивилизации, особенно цивилизации материально богатого мира. В этом случае место бескорыстного благоволения в человеческом сердце занимает воля присвоения и использования другого. Такое желание представляет большую опасность не только для другого человека, но, прежде всего, для человека, который ему поддаётся. Такой человек разрушает в себе способность быть даром, разрушает в себе способность жить по правилу: «быть более человечным», и поддается искушению жить по правилу: «больше иметь» — иметь больше опыта, больше впечатлений, больше удовольствий, как можно меньше истинных ценностей, как можно меньше творческих страданий во благо, как можно меньше готовности платить собой за добро и красоту человечности, как можно меньше участия в Искуплении.

Другой человек, женщина для мужчины или мужчина для женщины, является таким великим и невыразимым добром, потому что он искуплен. Искупление правильно понимается как принятие великого долга, которым человечество обременено грехом. Тем не менее, это одновременно и, возможно, прежде всего, повторное одарение человека и всего творения тем добром и красотой, которыми они были одарены в тайне творения. В Искуплении все становится новым (ср. Откр. 21: 5). В каком-то смысле человек одарен своей человечностью — одарен в Пасхальной Тайне распятым и воскресшим Христом. Человек заново одарен своей мужественностью, женственностью, способностью быть для другого, способностью быть в единении друг с другом. С этой точки зрения слова «Бог дал мне тебя» приобретают совершенно новый смысл. Бог дает человеку новый путь через Христа, в котором вся ценность человека, которую он имел с самого начала, в тайне творения, открывается заново и заново осуществляется

Каждый человек невыразимо ценный. Он получает эту цену от Бога, который сам стал человеком, явил Божественность, к которой как-бы призван человек, и создал новый порядок межличностных отношений. В этом новом порядке человек даже больше, чем «единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого» (Gaudium et spes, п. 24), и в то же время человек это богоподобное личностное существо, которое может полностью реализоваться «только через искреннюю самоотдачу»(там же). Таким образом, искупление — это открытие человеческим глазам нового мирового порядка, построенного на принципе бескорыстного дара. Это глубоко личный и в то же время сакраментальный порядок. Искупление, по сути, подтверждает святость всего творения, подтверждает святость человека, созданного мужчиной и женщиной, и источник этой святости находится в святости Самого Бога, ставшего человеком. Он, будучи таинством Бога, присутствующим в мире, превращает этот мир в таинство для Бога.

В контексте Искупления, совершенного через Жертву Тела и Крови Христа, «святость» человеческого тела становится более ясной, даже когда это тело наиболее сокрушено или растоптано — точно так же, как Христос был сокрушен во время своих страстей. Человеческое тело имеет собственное достоинство, которое также вытекает из этой святости. Как мужское так и женское тело. Искупление, совершенное во плоти, как бы создает особое измерение святости человеческого тела. Эта святость противиться тому, чтобы было оно объектом использования. И каждый человек, особенно каждый мужчина, является хранителем этой святости и этого достоинства. «Разве я сторож брату моему?» — спросил Каин (Быт. 4: 9), положив начало несчастной цивилизации смерти в истории человечества. Христос стоит посреди этой цивилизации, стоит в центре вопроса Каина и отвечает: «Да, ты хранитель — ты хранитель святости, ты — хранитель человеческого достоинства в каждой женщине и мужчине. Ты хранитель неприкосновенности ее тела, оно должно оставаться для Тебя объектом поклонения. Тогда будешь наслаждаться красотой, которую Бог дал ей с самого начала, и она будет наслаждаться Тобой, она будет чувствовать себя в безопасности в глазах своего брата, она будет наслаждаться даром, которым Творец сделал ее женственность ». Тогда эта «вечная женственность» (das ewig Weibliche) снова будет нетронутым даром человеческой цивилизации, вдохновением для творчества и источником красоты, которая ведёт к «воскресению» (Norwid). Разве не поэтому источником стольких человеческих воскрешений становилась красота женщины, красота материнская, сестринская, супружеская — красота, вершина которой является в Богородице?

5. «Тотус Туус» — Весь Твой

«О, как ты прекрасна, подруга моя» (Песня 1:15). Если «Песнь песней» — это прежде всего поэма о любви супругов, то в то же время при всей ее конкретности она открыта множеству смыслов. Церковь использует слова Песни Песней в литургии, особенно в память о девственницах и женщинах, принявших мученическую смерть за Христа. Процитированные слова говорят о большом очаровании женской красотой, не только, и, по крайней мере, не в первую очередь, о чувственной красоте, но больше о красоте духовной. Можно даже добавить, что последнее скорее обусловливает первое. Ибо одна только чувственная красота обычно не выдерживает испытания временем.

Это особенно важно для человека, которому Бог дает другое человеческое существо, с чем я много раз сталкивался в своей жизни. Бог дал мне много людей, молодых и старых, парней и девушек, отцов и матерей, вдов, здоровых и больных. Когда бы он ни давал их мне, он одновременно задавал их мне, вверял их, и сегодня я вижу, что могу написать отдельную монографию о каждом из них: это будет монография о конкретном, бескорыстном даре, которым является человек. Среди них были простые люди, фабричные рабочие; были также студенты, профессора университетов, доктора и юристы; наконец, были священники и богопосвященные. Конечно, среди них были мужчины и женщины. Долгий путь привел меня к открытию «женского гения», но само Провидение сделало так, что пришло время, когда я узнал его, даже в некотором смысле, чтобы был ним поражён.

Я думаю, что каждый мужчина, независимо от своего положения и призвания в жизни, однажды должен услышать слова, которые однажды услышал Иосиф из Назарета: «Не бойся принять Марию» (Мф 1:20). «Не бойся принять», то есть сделай всё, чтобы распознать её дар. Бойся только одного, чтобы не присвоить этот дар себе. Бойся этого. Пока она остается даром от Самого Бога, можешь спокойно радоваться всему, чем является этот дар. Более того, ты даже должен сделать все возможное, чтобы распознать этот дар и показать ей насколько она неповторима и бесценна. Каждый человек уникален. Уникальность это не сужение, а проявление глубины. Возможно, Бог хочет, чтобы Ты рассказал ей в чём её уникальная ценность и особенная красота. В этом случае не бойся своей симпатий. Любовь симпатии — это или, по крайней мере, может этим быть — участием в том вечном благоволении, которое Бог испытывает к человеку, которого Он создал. Если не без повода опасаешься, что твое удовольствие станет деструктивной силой, не бойся его заранее. Плоды покажут, созидающие ли твои отношения.

Достаточно взглянуть на всех женщин, которые появляются возле Христа, от Марии Магдалины и самарянки, сестёр Лазаря аж до Пресвятой, ставшей благословенной среди всех женщин (ср. Лк 1:42). Ты никогда не должен судить важность дара Божьего. Молись только со всем смирением, чтобы уметь быть опекуном своей сестры, чтобы в сиянии твоей мужественности она нашла путь своего призвания и святости, которые Бог предназначил для нее. Духовная сила женщины огромна. Высвободившись, она обретает гораздо большую храбрость, готовность жертвовать собой, которые мужчине иногда трудно представить. Убежденная в этом Церковь повторяет слова Песни песней: «О, как ты прекрасна, возлюбленная моя…»

Наконец, следует добавить, что в этом размышлении о «бескорыстном даре» укрыт есть в каком-то смысле длинный путь, внутренний маршрут, который вел от слов, которые я услышал в юности из уст своего духовного наставника, к Totus Tuus, которое с тех пор постоянно сопровождает меня уже много лет. Я открыл это для себя во время оккупации, когда работал разнорабочим в «Сольваю». Я открыл это, прочитав «Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии» Св. Людовика-Марии Гриньон де Монфор. Это было время, когда я уже решил стать священником и, работая физически, параллельно изучал философию. Я знал, что священническое призвание поставит на моем пути многих людей, что Бог доверит каждого из них мне особым образом:- «даст» и «задасст». Именно тогда возникла большая потребность в вверении себя в руки Марии, выраженном словами Totus Tuus (Весь Твой). Прежде всего, это не столько декларация, сколько просьба, чтобы не поддаваться вожделению, даже в самой замаскированной форме. Чтобы я был чистым, то есть «прозрачным» для Бога и людей. Чтобы мое зрение, слух и ум были чистыми. Чтобы все во мне могло служить откровению красоты, которую Бог дает людям.

Припоминаю себе цитату из Фортепиано Шопена Норвида:

«Я был у Тебя в те предпоследние дни

Не открытого полностью сюжета —

— Полные, как миф,

Бледные, как рассвет… —

— Когда конец жизни шепчет началу:

«Я тебя не разрушу — нет! — Я возвышу!… «»

Не разрушу, … не уничтожу, … не уменьшу, … возвышу … Totus Tuus. Да. Нужно быть полностью даром, даром бескорыстным, чтобы распознать в каждом человеке этот дар таким, какой он есть. Чтобы поблагодарить Дарящего за дар другого человека.

Ватикан 8 февраля 1994 г.

Источник: Иоанн Павел II: Medytacja na temat «bezinteresownego daru» в: Acta Apostolicae Sedis 2006, vol. 98, n.8, стр. 628-638.