ПРИЗВАНИЕ К РОДИТЕЛЬСТВУ
communio personarum
В ноябрьском тексте хотим бы вкратце затронуть тему призвания супругов к отцовству и материнству и создания взаимного единства.
Основные дары Бога для человека — это дар существования, дар жизни, дар тела, дар сексуальности и дар плодности. В этом тексте мы сосредоточимся на последних двух 
Сексуальность каждого человека налагает на него задачу принятия своего пола и реализации Божьего плана для его жизни как женщины или мужчины. Ванда Полтавская прекрасно говорит о том, что пол человека нуждается в определенном «fiat» (да будет так) — принятия того, кем я являюсь и какой я. Благодаря своей сексуальности человек может возрастать в своем человечестве: мужчина через отцовство, женщина через материнство. Именно в правильно переживаемом отцовстве и материнстве заключается реализация мужчины и женщины. Именно так брачные узы могут углубляться, и, кроме взаимоотдачи и принятия друг друга, супруги также могут выйти за пределы своих собственных любовных отношений в любви к своим детям.
Иоанн Павел II, еще будучи кардиналом, в статье «Воспитание и communio personarum» писал, что сущность супружеской и родительской системы «состоит в том, что отцовство мужчины всегда осуществляется через материнство женщины и наоборот — материнство женщины осуществляется через отцовство мужчины». Супружество и родительство требуют, чтобы женщина и мужчина вступали в них «с полной осознанностью и ответственностью».
Важно посмотреть на родительство с духовной точки зрения. К родительству — к духовному материнству и отцовству — призван каждый, а не только муж и жена. Это может проявляться в посвящении своей жизни другим и в помощи тем, кто в этом нуждается. К такому духовному плодородию призваны особенно пары, которые не могут зачать ребенка. Но мы не можем рассматривать духовное плодородие только как замену биологического плодородия. Как пишет французский философ Фабрис Хаджадж: «Когда ребенок рождается, его развитие еще далеко от завершения, и его все еще нужно вынашивать, но уже не в утробе матери, а духовно». Биологический родитель ребенка также должен быть родителем в духовном смысле. Это осуществляется в общепринятом воспитании, особенно в воспитании любви, так чтобы ребенок «отражал любовь отца и матери».
Эту тему также обсуждает отец Кароль Мейснер в своей книге «Человек — сексуальная сущность». О психологии супружеского сожития:
„Хотя способность быть родителем является материальной реальностью, то человек как духовное и телесное существо должен быть родителем также в духовном смысле, родительство как материальная реальность должно отражать духовные отношения. У каждого мужчины должно быть отцовское отношение, потому что в этом смысл мужественности, и у каждой женщины должно быть материнское отношение, потому что в этом смысл женственности. Есть матери, которые являются только физическими матерями, и есть отцы, которые также являются отцами только физически, и при выполнении родительских обязанностей им не хватает полноты человечности».
Итак, сексуальность неразрывно связана с плодностью. В строго биологическом смысле плодность — это потенциальный дар, потому что он реализуется только по отношению к человеку противоположного пола.
Плодность — прекрасный дар, потому что он позволяет вам участвовать в творческой силе Бога. В Катехизисе католической церкви мы читаем: «Призванные давать жизнь, супруги причастны творческому могуществу и отцовству Бога… супруги являются споспешниками любви Бога Творца и как бы ее выразителями» (CCC 2367). Иоанн Павел II пишет, что «рождение — это продолжение творения» и что это событие, в котором участвуют как супруги, так и Бог: «в человеческом родительстве присутствует сам Бог» (EV 43).
***
***
Как писал Иоанн Павел II, «семья по своей природе должна быть святилищем жизни»(EV 11). Однако это супружеское служение жизни связанно неразрывно с еще одной обязанностью — поддерживать брачное единство. Иоанн Павел II учил, что супруги должны создавать общее «мы» по образу и подобию Бога. Между ними возрастать межличностное единение — communio personarum, то есть община людей, объединенных любовью (Письмо семьям, 6). Только такое общее «мы» людей, которые искренне любят и являются даром друг для друга, способно защитить жизнь: «Ребенка может защитить только их любовь, потому что если между супругами развивается то, что Святой Иоанн Павел II называет «communio» (глубочайшее понимание), и когда они свой интимный союз переживают действительно как взаимную самоотдачу, то такие люди никогда не убьют плод любви — ребенка. Взаимная любовь родителей защищает их ребенка сильнее, чем какой-либо закон, защищающий человеческую жизнь»(Ванда Полтавская).
Взаимная любовь будущих родителей является самым основополагающим и важнейшим в деле защиты зачатой жизни. Поэтому приоритетной деятельностью, связанной со служением жизни, должна быть поддержка супружеских пар в создании необходимых условий для принятия ребенка и, в частности, помощь в создании и укреплении их брачных уз.
